25 -

"The situations of fear that exist in our lives provide us with stepping stones to step over fear. On the other side of cowardice is bravery. If we step over properly, we can cross the boundary from being cowardly to being brave. We may not discover bravery right away. Instead, we may find a shaky tenderness beyond our fear. We are still quivering and shaking, but there is tenderness, rather than bewilderment."Chögyam Trungpa

24 - MACHO MEDITATION ?!?

Having embraced the "no pain, no-gain" approach, he worked very hard in retreats and willingly endured great physical discomfort until, after fifteen years of toughing it, he realized that macho meditation didn´t necessarily lead to freedom.

Once he became aware that he could stop struggling and relax, he started bringing his signature beach lounge chair to retreats. He still practiced with whole-hearted effort, but with the half-smile of a buddha.

"Remembering Don Flaxman" Buddhadharma fall 2009

23 - ES IST WAS ES IST - ES LO QUE ES

Erich Fried

Es ist Unsinn
sagt die Vernunft
Es ist was es ist
sagt die Liebe

Es ist Unglück
sagt die Berechnung
Es ist nichts als Schmerz
sagt die Angst
Es ist aussichtslos
sagt die Einsicht
Es ist was es ist
sagt die Liebe

Es ist lächerlich
sagt der Stolz
Es ist leichtsinnig
sagt die Vorsicht
Es ist unmöglich
sagt die Erfahrung
Es ist was es ist
sagt die Liebe

Es una tontería
Dice la razón
Es lo que es
Dice el amor

Es una desgracia
Dice el cálculo
No es nada sino dolor
Dice el temor
No tiene perspectivas
Dice el entendimiento
Es lo que es
Dice el amor

Es ridículo
Dice el orgullo
Es insensato
Dice la precaución
Es imposible
Dice la experiencia
Es lo que es
Dice el amor

22 - KUNST

"Normalerweise ist die moderne Kunst an sich ein Ausdruck von Wachsamkeit und auch Zweifeln an der Gesellschaft. In China aber sind Kunst und Kultur ein Ausdruck von Macht.

Ich will neugierig bleiben. Ich nehme am Leben anderer teil und erzähle ihnen etwas von mir. Interaktionen bestimmen unsere Beziehung zur Welt, und ich möchte mehr von der Welt verstehen. Man muss sich erst bewegen, dann gibt es Reibung und Reaktion. Manchmal passiert dann etwas, womit wir nicht rechnen"

AI Weiwei, chinesischer Künstler und Regimekritiker

in Profil Nr 10 /2010

21 - EGOLOSIGKEIT - EGOLESSNESS

Eine gute Annäherung an einen schwierigen Begriff ist es auch immer sich damit zu beschäftigen, was dieser Begriff NICHT meint..

Folgendes kann  zum Beispiel mit "Egolosigkeit"  nicht gemeint sein. Und falls doch, so wollte ich damit nichts zu tun haben :))

" Nichts behindert Bildungsprozesse mehr als Eltern und Lehrer, die aus Angst etwas falsch zu machen und von dem Wunsch getrieben, sich auf keinen Fall eine Blöße zu geben, jede persönliche Identität abgestreift haben und zu "Menschen ohne Eigenschaften" geworden sind. Identitätlose Unangreifbarkeit auf Kosten persönlicher Eigenart ist der Totengräber jeglicher Bildung und Erziehung."

Joachim BAUER "Lob der Schule" p. 28

20 - TONGLEN

 Pema Chödrön

THE PRACTICE OF TONGLEN

In order to have compassion for others, we have to have compassion for ourselves.

In particular, to care about other people who are fearful, angry, jealous, overpowered by addictions of all kinds, arrogant, proud, miserly, selfish, mean —you name it— to have compassion and to care for these people, means not to run from the pain of finding these things in ourselves. In fact, one’s whole attitude toward pain can change. Instead of fending it off and hiding from it, one could open one’s heart and allow oneself to feel that pain, feel it as something that will soften and purify us and make us far more loving and kind.

The tonglen practice is a method for connecting with suffering —ours and that which is all around us— everywhere we go. It is a method for overcoming fear of suffering and for dissolving the tightness of our heart. Primarily it is a method for awakening the compassion that is inherent in all of us, no matter how cruel or cold we might seem to be.

We begin the practice by taking on the suffering of a person we know to be hurting and who we wish to help. For instance, if you know of a child who is being hurt, you breathe in the wish to take away all the pain and fear of that child. Then, as you breathe out, you send the child happiness, joy or whatever would relieve their pain. This is the core of the practice: breathing in other’s pain so they can be well and have more space to relax and open, and breathing out, sending them relaxation or whatever you feel would bring them relief and happiness. However, we often cannot do this practice because we come face to face with our own fear, our own resistance, anger, or whatever our personal pain, our personal stuckness happens to be at that moment.

At that point you can change the focus and begin to do tonglen for what you are feeling and for millions of others just like you who at that very moment of time are feeling exactly the same stuckness and misery. Maybe you are able to name your pain. You recognize it clearly as terror or revulsion or anger or wanting to get revenge. So you breathe in for all the people who are caught with that same emotion and you send out relief or whatever opens up the space for yourself and all those countless others. Maybe you can’t name what you’re feeling. But you can feel it —a tightness in the stomach, a heavy darkness or whatever. Just contact what you are feeling and breathe in, take it in —for all of us and send out relief to all of us.

Tonglen reverses the usual logic of avoiding suffering and seeking pleasure and, in the process, we become liberated from a very ancient prison of selfishness. We begin to feel love both for ourselves and others and also we being to take care of ourselves and others. It awakens our compassion and it also introduces us to a far larger view of reality. It introduces us to the unlimited spaciousness that Buddhists call shunyata. By doing the practice, we begin to connect with the open dimension of our being. At first we experience this as things not being such a big deal or so solid as they seemed before.

Use what seems like poison as medicine. Use your personal suffering as the path to compassion for all beings.

19 -

Nun gut, Hesse auf Englisch ist etwas hart, aber es geht ja um den Gedanken ....

The eye of desire dirties and distorts.  Only when we desire nothing, only when our gaze becomes pure contemplation, does the soul of things (which is beauty) open itself to us.
– Hermann Hesse

There is such a thing as unconditional expression that does not come from self or other.  It manifests out of nowhere like mushrooms in a meadow, like hailstones, like thundershowers.
– Chögyam Trungpa Rinpoche

18- The "Helper" Syndrome

One of the themes of practice is the gradual movement from a self-centered life to a more life-centered one.

But what about our efforts to become more life-centered—doing good deeds, serving others, dedicating our efforts to good causes? There’s nothing wrong with making these efforts, but they won’t necessarily lead us to a less self-oriented life. Why? Because we can do these things without really dealing with our “self.” Often our efforts, even for a good cause, are made in the service of our desires for comfort, security, and appreciation.

Such efforts are still self-centered because we’re trying to make life conform to our picture of how it ought to be.

It’s only by seeing through this self—the self that creates and sustains our repeating patterns—that we can move toward a more life-centered way of living.

17 -

"No me interesa saber cómo te ganas la vida. Quiero saber lo que ansías, y si te atreves a soñar con lo que tu corazón anhela.

No me interesa tu edad. Quiero saber si te arriesgarías a parecer un tonto por amor, por tus sueños, por la aventura de estar vivo.

No me interesa qué planetas están en cuadratura con tu Luna. Quiero saber si has llegado al centro de tu propia tristeza, si las traiciones de la vida te han abierto o te han marchitado y cerrado por miedo a nuevos dolores.Quiero saber si puedes vivir con el dolor, con el mío o el tuyo, sin tratar de disimularlo, de atenuarlo ni de remediarlo sin fin.

Quiero saber si puedes experimentar con plenitud la alegría, la mía o la tuya, si puedes bailar con frenesí y dejar que el éxtasis te penetre hasta la punta de los dedos de los pies y las manos sin que tu prudencia nos llame a ser cuidadosos, a ser realistas, a recordar las limitaciones propias de nuestra condición humana.

No me interesa saber si lo que me cuentas es cierto. Quiero saber si puedes decepcionar a otra persona para ser fiel a ti mismo; si podrías soportar la acusación de traición y no traicionar así tu propia alma (...).
Quiero saber si puedes ver la belleza, aun cuando no sea agradable, cada día, y si puedes hacer que tu propia vida surja de su presencia.

Quiero saber si puedes vivir con el fracaso, el tuyo y el mío, y de pie en la orilla del Lago gritarle a la plateada forma de la luna llena:"¡SÍ!"

No me interesa saber dónde vives ni cuánto dinero tienes. Quiero saber si puedes levantarte después de una noche de aflicción y deseperanza, agotado y magullado hasta los huesos, y hacer lo que sea necesario para alimentar a tus hijos.

No me interesa saber a quién conoces ni cómo llegaste hasta aquí. Quiero saber si te quedarás en el centro del fuego conmigo y no lo rehuirás.

No me interesa saber, ni dónde, ni cómo ni con quién estudiaste. Quiero saber lo que te sostiene, desde el interior, cuando todo lo demás se derrumba.

Quiero saber si puedes estar solo contigo, y si en verdad aprecias tu propia compañía en momentos de vacío".

(De Oriah Mountain...de su libro "La invitación")

16 - DALAI LAMA "Mitgefühl und Weisheit" ein Gespräch mit Felizitas von Schönborn

(p. 58) Der Mensch ist für sein Leben verantwortlich, er allein ist der Schöpfer seines Schicksals. Buddha hat die Welt weder erschaffen , noch ist er für ihre Mängel verantwortlich. Er zeigt uns aber Wege, wie wir aus dem gegenwärtigen Zustand des Leidens zur Vollendung gelangen können.


(p. 59) Alle Dinge haben 2 Seiten. So verhält es sich auch mit dem menschlichen Ich. Da ist das egoistische Ich, das sich ständig aufbläht und zum unheilvollen Unruhestifter wird. (...) Dieses Ich verursacht Leid. Dann gibt es das Ich des Willens, das den Menschen sagen lässt "ich kann", "ich muss", "ich will".
Wenn dieses Willenszentrum fehlt, dann kann man sich nicht mit den negativen Seiten wie Zorn, Neid oder Hass auseinandersetzen, sondern wird von ihnen überschwemmt. Unsere Empfindungen und Gefühle reagieren spontan, wir wollen etwas haben oder lehnen es ab. Nur ein stark ausgeprägter Wille kann mit den verschiedenen Gefühlen fertig werden.

(p. 61) MAHAKARUNA ist ein Mitgefühl, aber kein Mitleid (...) Wenn man jemanden bemitleidet, kann es leicht dazu kommen, dass man auf sein Leben und sein Schicksal herunterblickt. Das wollen wir auf keinen Fall. Die liebende Hinwendung in buddhistischer Sicht besagt, dass man den anderen wirklich ernst nimmt.
Die Liebe muss auch unbefangen sein und darf nicht bei der Sympathie, die man für Freunde oder die eigene Familie empfindet, haltmachen. Sie schließt auch die Gegner mit ein.
Echte Liebe hängt nicht von einer besonderen Beziehung ab, sie braucht keine persönliche Bindung. Daher muss man lernen, die Gefühle der Neigung oder Verliebtheit nicht mit wirklicher Liebe zu verwechseln. Nur zu oft schwinden mit der persönlichen Zuneigung auch die Freundlichkeit zum Mitmenschen. Man ist dann nur nett zu jemandem, solange er einem gefällt.

Mahakaruna, die große liebende Zuwendung zu allen Wesen ist für den Mahayana-Buddhismus eine Grundhaltung. Sie ist für uns das Kostbarste. Wir sagen, dass sie bestehen bleiben wird, solange es leidende Wesen gibt.

(p.85) Wir alle tragen die gleiche Sehnsucht nach Glück, nach Liebe in uns. Wir alle wollen das Leiden vermindern. Wir alle wissen, wie wichtig ein gutes Herz ist. Ein Herz voller Güte, Erbarmen und Liebe, aus dem Hoffnung und innerer Friede strömen.

(p. 89) Im Buddhismus bemüht man sich vor allem um die Transformation des Einzelnen. Das heißt aber nicht, dass ein neuer Mensch entsteht. Unsere guten Eigenschaften sollen immer mehr und unsere schlechten dadurch immer weniger werden.

(p. 90) Ich nenne das einen "weisen Egoismus". Denn mit einer positiven und verantwortungsvollen Einstellung zu sich selbst nützt man ja auch den anderen. Wenn man so denkt , dann besteht zwischen dem Eigeninteresse und dem Gemeininteresse gar kein Gegensatz.

(p.117) Es ist naiv, alles zu glauben, ohn sich eine eigene Meinung zu nilden.Jeder trägt die Verantwortung für sein eigenes Leben und kann sie nicht an eine Gruppe abgeben.

(p 121) "Ändere dein Bewußtsein, aber lasse dein Äußeres so, wie es ist."

15 -

“Não acredites em alguma coisa simplesmente porque a escutaste. Não acredites em tradições simplesmente porque provêm desde há muitas gerações. Não acredites em algo só porque é falado ou é motivo de rumor por muitos. Não acredites em algo simplesmente porque vem escrito nos teus livros religiosos. Não acredites em algo simplesmente porque é dito pelas tuas professoras ou
anciãos. Mas, após observação e análise quando encontrares algo que vai de acordo com a razão e conduz à felicidade e benefício de um só ser e de todos os outros, então aceita e vive-o”

(Kalama Sutta - Buda Shakyamuni).

14 -

Es gibt keinen Weg zum Frieden,
denn Frieden ist der Weg.
(Mahatma Gandhi)

13 -

Sortie du film Milarépa, la voie du Bonheur

Le mercredi 7 octobre, devant le cinéma Publicis des Champs-Elysées, des passants ont pu découvrir des chants et musiques tibétaines par des prestations de Tsering Wangdu.

A 20h les portes s’ouvrent. La salle se remplit en clin d’oeil.
Loten Namling est venu spécialement de Berne pour l’occasion pour un voyage sonore au coeur de l’Himalaya. Par des chants et musiques tibétains, ce périple nous emmène dans des poèmes écrits par le si célèbre 6ème Dalaï-Lama, au chant de Milarépa ...

Pour le clou de cette introduction, le grand Lama Sogyal Rinpoché a ensuite rejoint la salle pour une présentation de la vie de Milarépa, et de ce film qu’il tient absolument à soutenir.
Pour ce 3ème film bouthanais, le réalisateur a effectivement créé un film authentique, autant sur le point de vue de l’histoire que sur le point de vue de la réalisation.
Des décors réels filmés au coeur de l’Himalaya, des moines pour acteurs ... rien de plus véritable que cette reconstitution de la vie de Milarépa.

Seul petit hic, ce film est la première partie. Nous aimerions tellement voir au plus vite la fin de l’histoire.

Alors un conseil, allez vite découvrir cette petite merveille :

12 -

"Any intelligent fool can make things bigger, more complex, and more violent. It takes a touch of genius -- and a lot of courage -- to move in the opposite direction."

angeblich von Einstein

11 - Is Meditation Enough?

Is Meditation Enough?

By Judy Lief

We all have preconceptions, we all have points of view. Not only do we have ideas, but we have opinions and countless judgments, especially about other people. We may hope to free ourselves from such a tangle, but usually what we find is that we just exchange one set of preconceptions for another.

The practice of mindfulness-awareness meditation does not take place in a vacuum. It happens within a certain context and point of view. In the Buddhist tradition, meditation is often presented in the context of view, meditation, and action. Each of these three is essential, as a system of checks and balances.

If we do not understand the view, the practice of meditation can be more of a trap than means of freeing ourselves from deception. Without an understanding of nontheism and the motivation to benefit others, meditation practice can degenerate into self-absorption and escapism. Rather than loosening our ego-clinging, it could further perpetuate our ignorance and grasping. Rather than connecting us to our world, it could draw us away from it. Meditation practice could even be a tool of aggression, a way of clearing the mind before going out to commit our next murder. Meditation in and of itself is no magical cure-all. Proper understanding and proper motivation are important. The view informs the practice.

Likewise, meditation balances view. Meditation practice is a way of loosening our solidity. Without practice, even the most inspired view can become rigid ideology. The practice of meditation brings out the futility and limitations of holding any rigid view. We see the nature of our attachment to particular viewpoints, and the simplicity of letting such views dissolve. The irony is that the proper motivation and view are essential, and at the same time, it is also essential not to grasp any view.

Action, the third component, is a balance to both view and meditation. Meditation does not matter that much if it has no effect on the rest of our life. Likewise, we could be filled with empty words that do not lead to any change whatsoever in our life or our relationship with others. We need to act on our understanding and our awareness.

Action, like view and meditation, does not stand alone. Action without clarity of view is blundering and apt to cause more harm than good. And action without meditation tends to be speedy and complex, rather than spaciousness and simple. But if these three factors are in balance, clarity of view and meditative awareness permeate all our activities.

In the Buddhist path we are bringing together our actions, our view, and our practice. It is a balance of awareness, insight, and action, working harmoniously together. In that way our energy is no longer divided or scattered, but we are fully present in whatever we do. That is what it means to be a genuine human being.

In Buddhism, the point is not simply to be accomplished meditators but to change our whole approach to life. Meditation is not merely a useful technique or mental gymnastic, but part of a balanced system designed to change they way we go about things at the most fundamental level. In this context, it is a way of exposing and uprooting the core problems of grasping and ego-clinging that separate us from one another and cause endless pain.

There are many varieties of meditation and many different contexts in which it occurs. Even within the Buddhist tradition, there are many varieties of meditation and many differences of opinion as to what meditation is all about. Yet, wherever it turns up, it is colored by one set of preconceptions or another. Nowadays, people pluck techniques such as meditation from their traditional contexts, mix and match practices from very different traditions, and apply them in new settings. Meditation practice is increasingly presented in a secular way, free of religious trappings. In the United States, this tends to place it in the general category of self-help techniques. As a result, meditation has been de-mystified for many people, who see it as one aspect of a healthy lifestyle, like working out or eating healthy food.

Meditation is used as therapy, to calm people down, as healing (to lower blood pressure, for instance, or deal with pain), and even as a way to get ahead in business, or win at sports. It is gradually becoming part of the mainstream. This is not unlike what has happened to the practice of yoga, once viewed as a sophisticated system of spiritual training, and now offered regularly. The technique may be there, but there is no heart. There is a danger that the practice of meditation could be similarly reduced. The very technique designed to undermine the power of ego-fixation could become another feather in our ego-cap.

Judy Lief is a senior student of Chögyam Trungpa, Rinpoche, who authorized her as a teacher in the Buddhist and Shambhala traditions. She is the series editor of the Dharma Ocean Series of Shambhala Publications, and the Executive Editor of Vajradhatu Publications in Halifax.

[Image: Robert Beer from Tibetan Thangka Painting: Methods and Madness by David and Janice Jackson, courtesy of Snow Lion Publications]

10 -

Twenty years from now you will be more disappointed by the things you didn't do than by the ones you did do. So throw off the bowlines. Sail away from the safe harbor. Catch the trade winds in your sails. Explore. Dream.

Samuel Langhorne Clemens (Mark Twain)

9 - ERDE !

"Die Wirklichkeit ist nicht gut, aber sie ist doch das Beste, was wir haben. Orientieren wir uns an ihr, dann ist Zweifel daran angebracht, dass wir in den Sternen lesen können oder dass uns Hexen einen Liebeszauber brauen werden. Umgekehrt müssen wir uns auch nicht fürchten, ins Bodenlose zu fallen: wir bleiben auf dem Boden, und er ist so hart oder weich, so fruchtbar oder karg, wie wir ihn durch unsere eigene Arbeit gemacht haben."

Wolfgang SCHMIDBAUER
"Dranbleiben - die gelassene Art Ziele zu erreichen "
Herder: 2002

8- OFFICE FOREVER !!

Überall kann man sich ein Büro einrichten - auch in einem Meditationsraum :))

O escritorio na sala de meditacao :))

7 - Reisen "a la Buddha" oder "a la Maier"

"MAN SIEHT NUR , WAS MAN WEISS" schreibt Dr. Johannes Maier, Veranstalter (nicht sonderlich preisgünstiger) Studienreisen, als Einleitung zu einem Werbeprospekt für Reisen auf den Spuren von diesem und jenem. Erinnert an Leute, die vor lauter Reiseführer und Kameras auch beim besten Willen kaum irgendetwas wahrnehmen können.

Man sollte versuchen, die Dinge ohne vorgefasste Meinung zu betrachten und sie einfach auf sich wirken lassen, meint der Buddhismus.

Auch hier gibt´s doch sicher einen goldenen Mittelweg. Obwohl der ja auch wiederum von Buddha und nicht von Maier propagiert wird :))

Im Zweifelsfall kann man wohl auf Saint Exupéry zurückgreifen "On ne voit bien qu´avec le coeur" Das passt in jedem Fall, egal auf wessen Spuren man sich wo auch immer in der Welt herumtreibt.

6 - DHARMA - ART - Kunst als Meditationspraxis

Wahllose Zitate zu wahllosen Bildern, weil man so einen Workshop nicht beschreiben sondern nur erleben kann.

"Man wird kein besserer Mensch und es rettet einen niemand, aber
DARE TO BE EXCELENT"
Herb ELSKY



Malcolm X "The smile you send out comes back to you"

"Alles, was wir machen, ist ein Selbstportrait"

"Die Sprache ist der Berührungspunkt zwischen geistiger und materieller Welt. Wer seine Stimme befreit, befreit seinen Geist ?"

Auf jeden Fall hat´s großen Spaß gemacht :))